“敬兄抬🔀🎸舉了，某下象棋不過(guò)就是圖一個(gè)樂(lè)罷了，那里會(huì)想到排兵布陣這么復(fù)雜”，李燁狡辯道。
見(jiàn)李燁不承認(rèn)，敬翔也不好多說(shuō)什么，畢竟象棋也不是李燁發(fā)明的，最多也就是李燁加以改進(jìn)而已，這也不能說(shuō)明什么。敬翔倒也沒(méi)有在這個(gè)問(wèn)題上糾纏，轉(zhuǎn)移話題道：“李典軍這個(gè)四輪馬車(chē)?yán)锊贾玫氖值溲?，不僅舒適，而且✡🛌很暖和，這些軟軟的東西是什么”，敬翔邊說(shuō)邊摸摸車(chē)壁上的軟墊。
“這些是棉布，里面是棉花，可📔🍵以做成御寒的棉衣、棉褲，某的護(hù)衛(wèi)身上都有一件這樣的衣服”，李燁解釋道🗼。
“偶，棉花……”，敬翔想不🏀🏇起來(lái)李😾🎷🍩燁口中的棉花到底是什么東🉑西，便問(wèn)道：“棉花是何物，中原有此物嗎”。
李燁一笑道：“棉花原本并不生長(zhǎng)在🌊🌫🕎中原，據(jù)說(shuō)是漢代張騫出使西域時(shí)，從西域傳到中原的，傳到中原后，因?yàn)槟苁㈤_(kāi)雪白的花朵，被人當(dāng)作花卉培養(yǎng)，🎰🙈⛓想必敬兄應(yīng)該見(jiàn)過(guò)此物，有人稱(chēng)之為白疊子”。
敬翔恍然大悟道：“原來(lái)是白疊子⛺😌，沒(méi)🎌👀🦗有想到，此物在某家中也有，平時(shí)感覺(jué)十分好看，✳✅沒(méi)有想到此物竟然還有此等作用”。
“棉花雖然可以是舶來(lái)之物，需要官🎃🎵府推廣、農(nóng)民種植🐣🕓、工匠加工、商人販賣(mài)才可以流通，其中環(huán)節(jié)缺一不可，此利國(guó)利民之物已經(jīng)在即墨開(kāi)始種🤹💈植，產(chǎn)量也不錯(cuò)”，李燁找到機(jī)會(huì)便開(kāi)始士農(nóng)工商中平等的道理。
棉花種🚣植最早出現(xiàn)在公元前5-4千年的印度河流域文明中。大約9世紀(jì)的時(shí)候，摩爾人將棉花種植方法傳到了西班牙。十五世紀(jì)，棉花傳入英國(guó)，然后傳入英國(guó)在北美的殖民地。而其實(shí)中美洲原住民也早已懂得用棉花紡織衣服和毯子。十六世紀(jì)西班牙人進(jìn)入墨西哥南部和尤卡坦半島，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂裁迾I(yè)已很發(fā)達(dá)，島民將彩色棉紡成土布，🥛🥅做成當(dāng)?shù)厝说姆b。
中國(guó)至少在2000年以前，在廣西、云南、新疆等地區(qū)已采用棉纖維作紡織原料。但是在中原地區(qū)，起初人們只將🐜棉花作為觀賞植物，并未認(rèn)識(shí)到它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。九世紀(jì)著名的阿拉伯旅行家蘇萊曼在其《蘇萊曼游記》中記述，在今北京地區(qū)所見(jiàn)到的棉花，還是在花園里被作為“花”來(lái)觀賞的。《梁書(shū)·高昌傳》記載：其地有“草，實(shí)如繭，繭中絲如細(xì)纊，名為白疊子”。由此可見(jiàn)，現(xiàn)今紡織工業(yè)的重要原料棉花，最初是被人當(dāng)作花、草一類(lèi)的東西看待的。
唐宋時(shí)期，棉花開(kāi)始向中原移植。目前中原地區(qū)所見(jiàn)到的最早的棉紡織品遺物，是在一座南宋古墓中發(fā)現(xiàn)的一🛤條棉線毯。也就是從這時(shí)期起，棉布逐漸替🌎🏢📼代絲綢，成為我國(guó)人民主要的服🏿🛠🎫飾材料。
元代初年，政府設(shè)立了木棉提舉司，大規(guī)模向人民征收棉布實(shí)物，每年多達(dá)十萬(wàn)匹，后來(lái)又把棉布作為夏稅（布、絹、絲、棉）之首，可見(jiàn)棉布已成為主要的紡織衣料。元代以后統(tǒng)治者都極力征收棉花棉布，出版植棉技術(shù)書(shū)籍，勸民植棉。從明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中所記載的“棉布寸土皆有”，“織機(jī)十室🏗📞❎必有”，可知當(dāng)時(shí)植棉和棉紡織🦂已遍布全國(guó)。
敬翔一聽(tīng)李燁又🛍🌴把話題扯到士農(nóng)工商上去了，便閉上嘴不吭聲，雙眼望著窗外，好像在回味李燁的話🚷🕌🚈，又好像什么都沒(méi)有聽(tīng)到。
李燁知道敬翔一時(shí)還無(wú)法接受自己〰🍮的觀點(diǎn)，便轉(zhuǎn)移話題道：“敬兄，這次回京趕考，準(zhǔn)備的如何，可有把握，某聽(tīng)說(shuō)三十老明經(jīng)、🏋💜五十少✳🧕進(jìn)士，不知這是何故”。
像明經(jīng)這種背的東西，讀書(shū)人都可以用功就可以了。但像進(jìn)士科年輕的讀書(shū)人，沒(méi)有那種閱歷寫(xiě)不出好論文，就好比讓一個(gè)小學(xué)生和一個(gè)中年學(xué)者同時(shí)來(lái)🐗📄答問(wèn)題一樣。進(jìn)士的題目就好比是論文題，熟讀四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)的事實(shí)題之類(lèi)，然后用自己的理解，寫(xiě)出給國(guó)家提出可行性政策之類(lèi)的文章，這沒(méi)有相當(dāng)閱歷是寫(xiě)不出來(lái)的。
“難?。 ?，敬翔苦笑一下道：“某之所以到汴梁游玩，就是想看看各地的民俗民風(fēng)，提高一下自己的閱歷，調(diào)研一下朝廷在施政方面存在⛳🍱📀的問(wèn)題和弊端，沒(méi)有想到這次出來(lái)后，所見(jiàn)所聞都觸目驚心，國(guó)不改革，將后患無(wú)窮也”🏅🚱。
“那敬兄發(fā)現(xiàn)了什么”，李燁問(wèn)道。
敬翔📠💙🈁沒(méi)有想到李燁竟然關(guān)心這些問(wèn)題，心里本就對(duì)武人沒(méi)有多少好感，國(guó)家到了這一步還不是這些武人亂政所致。不由得氣憤的說(shuō)道：“如今大唐風(fēng)雨飄搖，全因內(nèi)有宦官攬權(quán)、武人當(dāng)?shù)溃鞯胤?zhèn)不停朝廷詔令，以至于民怨沸騰，百姓處于水深火熱之中”。
李燁聽(tīng)敬翔心中有怨🎺⚡🏊氣，把問(wèn)題一股腦推給了宦官和武人，心中不由得好笑。難道沒(méi)有了宦官攬權(quán)、武人當(dāng)?shù)?，大唐的天下就太平了不成，看?lái)敬翔還是沒(méi)有看清事情的本質(zhì)。
懿宗時(shí)期擔(dān)任翰林學(xué)士的劉允章在《⌛直諫書(shū)》中已用“國(guó)有九破”描繪過(guò)當(dāng)時(shí)緊迫的局勢(shì)：“終年聚兵，一破也。蠻夷熾興，二破也。權(quán)豪奢僭，三破也。大將不朝，四破也。廣造佛寺，五破也。賂賄公行，六破也。長(zhǎng)吏殘暴，七破也👮🕞。賦役不等，八破也。食祿人多，輸稅人少，九破也?！?br/>
🥌🤴🍻對(duì)🚡📵🍪天下蒼生的生存狀態(tài)，劉允章總結(jié)了“八苦”、“五去♋😞”。
八苦是：官吏苛刻，一苦也。私債征奪，二苦也。賦稅繁多，三苦也。所由乞斂，四苦也。替逃人差科，五苦也。冤不得理，屈不得伸，六苦也。凍無(wú)衣，饑無(wú)食，七🤭苦也。病不得醫(yī)，死不得葬，八苦也。
五去是：勢(shì)力侵奪，一去也。奸吏隱欺，二去也。破丁作兵，三去也。降人為👞🐘客，四👫🏐去也。避役出家，五去也。
劉允章還說(shuō)🈷：“人有五去而無(wú)一歸，有八苦而無(wú)一樂(lè)，國(guó)有九破而無(wú)一成，再加上官吏貪污枉法，使天下百姓，哀號(hào)于道路，逃竄于山澤。夫妻不相活，父子不相救。百姓有🚒🚴😈冤無(wú)處訴，有苦🐨無(wú)處申。他們的出路何在呢？”
“不知敬兄是否讀過(guò)劉允章劉翰林的《直諫書(shū)》，書(shū)中歸納了‘九🏧🔵🎿破’、‘八苦’、‘五去🧠🏢✡’，人有五去而無(wú)一歸，有八苦而無(wú)一樂(lè)，國(guó)有九破而無(wú)一成，難道這些全是宦官和武人造成的嗎”，李燁反駁道。
敬翔🌆🤭🐢無(wú)言以對(duì)，看了李燁一眼，真不知道李燁是怎么知道劉允章《直諫書(shū)🍦》的，書(shū)中講的都是唐末的現(xiàn)狀，不容敬翔狡辯，便把頭又扭向車(chē)外，不理會(huì)李🔃📒👽燁。
見(jiàn)敬翔有些不高興，李燁嘆了一口氣道：“如今天下大旱、莊稼歉收、💨🐄百姓背井離鄉(xiāng)，這難道也是宦官和武人的錯(cuò)嗎？文官不貪財(cái)、武將不畏死，天下太平矣！”，李燁說(shuō)完見(jiàn)敬😡翔還是沒(méi)有說(shuō)話的意思，便閉上嘴不再說(shuō)話。
一⏭🙀💑晃幾日，敬翔都沒(méi)有與李燁再說(shuō)什么，只是偶爾與李燁、溫謙等人下象棋取樂(lè)，不然就🌧是拿些書(shū)在車(chē)廂中獨(dú)自一個(gè)人苦讀，當(dāng)然李燁也知趣的沒(méi)有再開(kāi)口與敬翔談?wù)撌裁磭?guó)家大事。
乾符元年十二月一日，李燁一行人來(lái)到洛⚡💠🎩🙉Ⓜ陽(yáng)城外準(zhǔn)備進(jìn)🔵城，而城外的一切驚的李燁等人目瞪口呆。
漫🤨🗳山遍野的饑民散落在洛陽(yáng)城外，到處都是形如僵尸的饑民，滿地都是餓死的饑民尸體。拾遺骸、遺骸滿路旁，犬饕鳥(niǎo)啄皮肉碎，血染草赤天雨霜。北風(fēng)吹走僵尸僵，欲行不行丑且。今日殘魂身上布，明日誰(shuí)家衣上絮？行人見(jiàn)慣去不顧，髑髏生齒橫當(dāng)路。
既然自己🤣🐐🔣的生命尚且朝不保夕，隨時(shí)都可能不勝凍餒而倒斃路旁，賣(mài)兒鬻女也必定成為司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，這與其說(shuō)是作父母的無(wú)情，例不如說(shuō)是在萬(wàn)般無(wú)奈中對(duì)于后代存著一線生的希望。這至少比將子女忍心拋棄于山野丘壑之間要聊勝一籌吧，有詩(shī)云：“去冬賣(mài)兒有人要，今春賣(mài)兒空絕叫。兒無(wú)人要棄路旁，哭無(wú)長(zhǎng)聲聞?wù)邆?。朝?jiàn)啼饑兒猬縮，暮見(jiàn)橫尸饑?guó)B啄。食兒肉，飽鳥(niǎo)腹，他人見(jiàn)之猶慘目。嗚呼，兒棄安能已獨(dú)活，枉拋一臠心頭血。嗟哉兒父何其忍？思親兒在黃泉等”。
“道旁婦，苦又苦，鵠面鳩形衣襤褸。饑寒兒女泣呱呱，霜雪風(fēng)中頻索乳。腆顏欲作富家奴，主不🌡👻相容絜兒女。思賣(mài)兒女活己命，肉剜心頭難操刃。自甘同死怕生離，搔首空把青天問(wèn)”。
僥幸暫時(shí)逃避了骨肉生死離別厄運(yùn)的人們，也仍然過(guò)著衣不蔽體、食不果腹的非人生活，只是在死亡線上掙扎著茍延殘喘而已。饑民或露宿田野，或藏身山洞；論食，他們或💌挖草根樹(shù)皮，或靠“觀音土”填塞肚子，甚至以死人肉充饑。
“兇年賣(mài)屋不論間，拆墻賣(mài)🖇柱斤一錢(qián)。貧家無(wú)屋住山洞，吞聲忍饑兼忍凍。生♌剝兒衣市頭賣(mài)，買(mǎi)啖樹(shù)皮安得菜？御寒但盼東日紅，連宵積陰號(hào)朔風(fēng)。兒嘶無(wú)聲戰(zhàn)兩腿，死抱娘懷作寒鬼”。